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功成不必在我功力必不唐捐

时间:2019-09-06

  

功成不必在我功力必不唐捐

  从“福不唐捐”到“功不唐捐”,表面上是一字之差,但实际上第一层改变就是从单纯的佛教用语,一跃而变成中国传统中所追求的“三不朽”之一的“立功”或“事功”,实际上是三教合流中一朵耀眼的浪花。

  我最开始接触到“功不唐捐”这话时,是在胡适的某次大学毕业演讲的演讲稿之中。这里需要解释的“唐”是指“白白地”、“捐”意为“浪费”,“唐捐”是指白白地浪费。

  天道自强不息,人道功不唐捐。都说天道酬勤,功不唐捐,或许也可以说是“功成不必在我,功力必不唐捐!”

  第二层改变是完成了从“出世”到“入世”的转换。本来是指礼拜观世音菩萨而获得的保佑和福气都不会白白浪费,改成“功不唐捐”之后,那就是泛指一切事功,即建功立德之事;那就是大丈夫在沧海横流之中,不改的英雄本色;那就是“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”的霸气和执着。从消极的自我封闭而寻得的庇佑,转变成追求在现世的有所作为和有所坚守,实际上也是中国古代“乐感文化”的重要体现之一。

  “功不唐捐”意为“所有的努力和拼搏所立下的功劳和事功,都不会白白地浪费”。但我一查资料,发现原来“功不唐捐”是有它的原型的,那它的原型是什么?

  佛教从西汉末年传入中国,但一直是不温不火的状态,直到两晋南北朝时期才获得了大发展,尤其是在北魏时期,目前大家耳熟能详的云冈石窟和龙门石窟都是这一时期倡佛的表现。为应对佛教的异军突起,隋唐时期的长期浸染传统文化的知识分子力图奋起反抗,如韩愈的《论佛骨表》。但直到两宋时期,理学才完成了对三教的整合,提出一套完整的理、气系统。

  “功不唐捐”是脱胎于“福不唐捐”这一佛教用语。而“福不唐捐”出自《法华经·观世音菩萨普门品》,这里的“福”单指佛教中的功德和福气。也就是说,在佛教语境中,你所做的礼拜观世音菩萨的行为所累积的功德和福气都不会白白浪费,类似中国传统语境中的“积善之家,必有余庆”。那为何从“福不唐捐”变成了现在的“功不唐捐”,这一字之差有没有内在的历史的逻辑?

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